釋迦牟尼佛住世時，有菩薩名除蓋障－八大菩薩之一，懇求釋尊傳授六字大明咒，釋尊云：「我于過去世，曾經向蓮花象王佛學習此咒。」而蓮花象王佛又從何處學習此咒耶？
原來蓮花象王佛經歷無數世界，學習此咒不得結果。及至西方極樂世界，謁見阿彌陀佛，阿彌陀佛乃請觀音菩薩傳授，當時大地震動，天雨寶華，種種神變瑞相現前。蓮花象王佛獲咒後，普渡眾生，無量無數。
釋尊在過去世，未成佛之前，曾得蓮花象王佛傳授此咒，而成佛後，亦曾傳授此咒多次。惟當除蓋障菩薩請求傳授，釋尊卻云：「印度某大城中，觀音菩薩化身為一 居士，彼起止污穢，且有妻有兒，但不可輕視，彼時為觀音菩薩化身也。」除蓋障菩薩於是率領千二百名羅漢，詣謁居士。居士傳授六字大明咒之後，即示現種種神 通變化，除蓋障菩薩以瓔珞供養居士，居士卻之云：「我不需要供養，你供養釋迦牟尼佛可也。」

　    




六字大明咒修法

一、修之理由
吾人處世，每遇精神空虛而心不安寧；又以無由自慰開解，鬱悶愁苦，乃不知不覺釀成種種精神疾患。欲除此疾苦，唯有修心一法，使心有所寄，則心可以安定。心定則慧開，察見世上一切，成敗利鈍、是非得失、富貴貧賤、生死來去，都屬空幻。
二、咒印功德
大明咒文 嗡 嗎 呢 唄 嚜 吽
同音漢字 翁 馬 尼 貝 美 烘
中文拼音 om ma ni bei mei hong
此咒雖只六個字，而光大圓明，妙用無盡，故名六字大明咒。此法威德無上，是密部極重要之法。
三、修法儀軌
一、入座，合掌、結大蓮花手印，念六字大明咒“嗡嘛呢唄嚜吽”
二、頂上散印，下座。
○上座前需淨手。
○有六忌。一忌風處坐；二忌飽後坐；三忌下座即大小便；四忌大聲持誦而傷氣，最好金剛持(即唇動無聲，自己聽見。)；五忌身體活動；六忌見有幻像時，執取而生疑。此法既有手印，直證無相門，以心靈為主，不觀光觀字。
○有三要。一要在上座時，手印無論如何不能散放。此是身密。二要口持咒勿停，金剛持，不可說話。此是口密。三要心空如佛，自己即是四臂觀音。觀一切眾生，如醉病之佛，一醒即愈，同體不二。此是意密。
○坐時雜念紛起，切勿疑而中止。有念而不著。如通衢大道，一切車馬人物，非不往來，非不見聞，只如過而不留，是名無念。
四、病家注意
此六字，嗡除一切病，嗎除熱病，呢除氣病，唄除痰病，嚜除寒病，吽除膽病。
○凡病者尤宜注意：坐時如身子感覺不適，或老病又翻，此與發病不同，系拔出病根。
○修此法時，身上如何變化，以不理為主。
○忌食蔥蒜，大腥魚肉，。  
五、大蓮花手印結法說明
大蓮花手印的結印方法是：兩手虛心合掌，兩拇指、兩小指指頭相拄，中三指懸空相對，中間離開約四、五分，狀如蓮花開放。

　 　

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金剛唸頌法---
引用:美佛慧訊　第六十三期----準提法門的修持

《楞嚴經觀世音菩薩耳根圓通章》告訴我們：「初於聞中，入流亡所。」如何能夠「初於聞中，入流亡所」呢﹖太不簡單了。他並沒有告訴你如何入呀！你一聽就能入流亡所，談何容易﹖但還是有的，準提法金剛唸誦就可以達到這種效果，可以讓你馬上立竿見影。

金 剛唸誦很容易讓你心氣合一，能所雙泯，故金剛唸誦具有其「體、相、用」。其「體」實際上即是大般若，一邊念誦，一邊把身心放鬆、放空靈、能與「空、無相、 無我」相應，你唸出來的咒語，就不一樣了。若是你又懂得如何發音，所謂「唇齒不動」，有舌頭在彈動，讓「氣」慢慢從丹田一股股的上來，清清楚楚的，對於身 心的調和，效果就更殊勝了。

一般唸佛唸到最後，喉嚨都會沙啞，這是唸佛的方法錯了，正確的唸佛方法，是念玆在玆，輕鬆自如。而且，一般唸佛都只是持名唸佛，不曉得除了持名唸佛以外，「觀想念佛」很重要，「實相念佛」也要把握得到，如果老是抓著一句「阿彌陀佛」不放，那要念到什麼時候呢﹖

我們都知道，「阿彌陀佛」是無量光、無量壽，那是我們的自性光

《大 勢至菩薩念佛圓通章》教我們「淨念相繼」。何謂「淨念相繼」呢﹖如果我不唸佛，也不唸咒，可是我的心也不散不昏，這算不算「淨念相繼」呢﹖能算「一心不 亂」嗎﹖唸佛要懂得心地法門，懂得「觀心」，當下就是實相，則持名、觀想、實相念佛都具備了，你還到那裏去找佛呢﹖「佛在心中莫遠求」，這才是真正的佛陀 本懷，是正法之所在哪！所以我們現在講金剛唸誦部份並沒偏離主題。

金剛唸誦要唸到把自己的身心融到「空、無相、無我」的境界裏，然後「唇齒不動」，只有舌頭彈動。當然，初步的功力還不到，嘴唇微微動也無妨。

「唇齒不動」是金剛唸誦的「相」。而金剛唸誦的妙「用」唸到某時候，全身氣脈都會發動，這時，自然會有一種空靈的感覺，慢慢讓你達到「心氣合一，能所雙亡」，所以金剛唸誦實際上就是道道地地的「觀音菩薩耳根圓通法門」發揮到最極點了。
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六字大明咒修法------(跟樓主相同~但樓主是節錄~我全引)
引用:印心宗----佛法修證心要( 陸、六字大明咒修持法)

一、 關於四臂觀音的說明

四 臂觀音是佛菩薩之菩提心所化現，在很久以前已成正等正覺之古佛，稱為「正法明如來」，為救度不同眾生而示現不同的相，世人稱為大慈大悲的觀世音菩薩，與娑 婆世界之眾生特別有緣，是因為他經常示現救度眾生，故此觀世音菩薩是最為受人供奉。在金剛乘中，最為人喜愛修的法門是「四臂觀音」和「千手千眼觀音」。四 臂觀音的報身相中﹕白色的身代表清淨無瑕，四臂代表四種佛行，即「息」、「增」、「懷」、「誅」等。「息」是平息所有的痛苦、障礙及困難。「增」是增加福 報、智慧、長壽、財富等。「懷」是救度眾生、領導他們修行。「誅」是誅滅他們種種惡念、克服外界魔障等。四臂的手，前兩隻合十胸前，抱著一顆如意寶珠，代 表能滿足所有眾生的要求，另外的兩隻是﹕右手持一串水晶念珠，代表不停地救度眾生。左手持一朵蓮花，代表清淨的心，沒有瑕疵。觀世音的左邊肩膀披上一塊鹿 皮，是代表慈悲及純正的心，而頭頂上戴著的五方冠是代表五方的智慧，其它所穿著的綢緞及瓔珞都是代表莊嚴的報身相，而雙腿作雙盤的金剛坐姿是代表穩固禪定 的境界。總括以上六種裝飾代表「布施、持戒、忍辱、精進、禪定及智慧」的六波羅密多，是表示六度萬行的成就。坐在月盤上代表慈悲方便的法，月盤下之蓮花， 代表清淨的境界。四臂觀音的心咒是六字大明咒。即嗡、嗎、呢、唄、嚜、吽，用以加持六道眾生（天、阿修羅、人、畜牲、餓鬼、地獄），淨化惡業、惡習及障礙 而脫離輪迴之苦，走向六成就悉地。此完美之咒語極為寶貴，只要有一次以清淨、恭敬的心聽到此咒，即可令修行人不會退心，如服少金剛，決定不消，終必成就無 上菩提。如果任何動物或是昆蟲在死前聽到此咒，則於死後即可脫離三惡道並修持佛法。只要想著六字大明咒，即能將無始以來所積聚的一切罪惡、業障消除，可往 生極樂世界。只要接觸此咒的字，即是接受無量佛菩薩的灌頂。  



二、元音老人一九九一年三月五日復湖南嘉魚縣祁文金居士書﹕

「關 於密法傳習，概須灌頂傳授，『六字大明咒』亦不例外。但因上師慈悲心切，以方便為究竟，將有些眾所周知的、修法簡易、修後不至發生偏差的密法，如大彌陀 法，緣、白度母法、觀音救度法與六字大明咒等法，公開傳授，不須灌頂（尤其如遠道或因病不能行者）只要至誠恭敬供養、頂禮本尊亦可修習。遇有問題，致函自 己所熟知的大德，探討研究，即不至步入歧途而安達彼岸矣。」



三、大蓮華手印的結印方法是﹕

兩手虛心合掌，兩拇指與小指指頭相拄，中三指懸空相對，中間離開約四、五分，狀如蓮花開放。（手印結好後，修時要以黃布或其他淨布包蓋手印，若在佛堂內，不蓋亦可。）  



四、諾那祖師開示

六 字大明為觀音菩薩微妙心印？有無量無邊不可思議功德，為十方諸佛所讚嘆。書六字大明如書三藏法寶，誦六字大明三世業障悉得清淨，了脫生死，究竟成就，且能 斷無明，開智慧，消災延壽，增富救貧，救百千苦難，摧滅貪瞋痴，閉塞輪迴路，歷代眷屬俱得超生，腹腸諸蟲，亦得證果，又具無量三昧法門，日日得具足六波羅 蜜功德，一切金剛護法天龍八部無不歡喜擁護，欲生何佛土均如願成就。不但持誦書寫與觀想有功德，只要此真言著於身，觸於手，耳聞目見，或藏於家中，或書於 門上，或展旗揚幡，凡霑此法味者，任何眾生亦得生死解脫之因，同證菩提道果之德，逢凶化吉，遇難呈祥。凡未成佛者，求壽求子，求消滅一切地水火風空災難危 險，以及一切所求，無不如摩尼寶珠，各滿其願。總而言之，六字大明咒之功德，就是以佛之智慧來講，亦窮劫難盡。若以現在藏經所載功德來講亦要講三年方能講 完。

又大悲咒是觀音菩薩長咒，六字大明是觀音菩薩心咒，亦為大悲咒之心咒。  



五、六字大明咒修法

(王驤陸上師為大眾灌頂傳法時之開示 一九三七年丁丑年)

甲、修之理由

吾 人處世，每因精神空虛而心不安寧；又以無由自慰開解，郁悶愁苦，乃不知不覺釀成種種精神疾患。欲除此疾苦，唯有修心一法，使心有所寄，則心可以安定。心定 則慧開，察見世上一切，成敗利鈍，是非得失，富貴貧賤，生死來去，都屬空幻。如能觀空，則一切惱怨不生。前因後果，了了分明，愁苦自解，病亦自除，思想不 偏，顛狂自殺之風可以止矣，此即觀音大士救苦救難之法也。且人最苦者，為心無寄託。以此法門，可以消遣，可以去病，可以得定力增智慧。以用於社會，可以通 佛法明心性，了未來生死，種無量福田。至於已學佛者，可以助西方往生之願，可以與觀音大士結無上勝緣。不論有罪無罪，一聞此咒，尚可立時解脫，何況虔心修 持，當然可以出三界離惡世。種種好處，不能盡述。況修此得益者，不可勝數。如免除災禍，解除冤害，治療百病，得定生慧。南北同學中，信而有徵者，七八年 來，已過五六百人。更有遠道請求代傳者，尚不在此數。惟遠道問法為難，不免中途因疑而止，殊為可惜。今特以修法明白開示，以利有志之士，使未發心者，可以 發心。已發心者，可以精進。已精進者，可以修證。至於有病之人，仗大士慈悲之力，必可勿藥而癒。其病已深邃，壽緣有限者，亦可早種福田，使永離惡道之苦， 或才可以挽回於萬一。又如鬼迷邪祟等夙業，亦可因此解除。更有因修持靜坐不得法而病者，如念佛傷氣，外道死坐木定，腹脹顛迷等病，惟有此法可治，一一開明 如後。總之人生百年，彈指而過。及早回頭，尚恐不及。世間一切，都屬夢幻。借此一航，用渡苦海。不獨自利，兼可度亡，其利普哉。

乙、咒印功德

咒文



嗡、嘛呢、葩德美（二合）、吽

此咒又名最勝觀音大士心咒。

此咒利益能﹕一降魔，二治病，三免劫，四各種成就，五去障，六登佛位，即得定開慧是也。

此咒雖只六個字，而光大圓明，妙用無盡，故名六字大明咒。此法威德無上，為密部極重要之法。

此 咒即觀自在菩薩微妙本心，昔菩薩自己持此咒印而成佛，曰正法明如來。此如來以應身而來娑婆，顯菩薩身，助世尊行化。菩薩以大慈悲愿力，接引眾生，由極苦升 極樂。慈愛如母，表像為四臂觀音。凡菩薩所化身，若綠度母，若白傘蓋，若準提佛母，若不空娟索等。化身無量，咒亦無量，統可名之曰大悲咒，以無一不由大悲 如意輪中出也。此六字，又為一切咒之心，故又名大悲心咒，為大乘中最上精純。且只六字，便於持誦。而持誦之人，無貧賤男女之分，皆可使七代祖先，超升解 脫。讀【大乘莊嚴寶王經】，可明此咒功德。今略說一二。

此咒在西藏，只傳六字咒音，而不輕傳手印。又蒙古與西藏音，微有出入，蒙古音 不甚好讀。如嗡馬尼叭特麥吽。西藏音為嗡馬尼叭美吽。諾那大師又於吽下加一沙字。以無手印，取其速成就之意。惟大愚阿闍黎，正音為嗡馬尼叭媽吽，是取蒙古 音而短速之並傳手印，為大蓮華手印，即召請菩薩之手印也。凡持咒而結印者，功力百倍，得定病癒，尤非手印不可。（今為持誦方便，前面咒文謹根據寧瑪派諾那 祖師所傳之讀音，並用國際音標注意。又讀音當力求準確，但去聖時遠，方言迥異，讀音不能盡同，即上師、阿闍黎所傳亦非原音，但能竭誠精進，一門深入，自得 成就，因佛海深廣，唯信能入，唯智能度。）

此六字本以表法。以六道輪迴言之。以上海音說明之，嗡表天道，嗎表阿修羅道，呢表人道，唄 表畜生道。嚜表鬼道。吽表地域獄道。念此六字，即能斷輪迴，出三界，證聖果，此六凡之表法也。又嗡字由菩提心發生，初入十信位，由是增進。嗎字入十住位， 呢字入十行位。唄字入十迴向位，嚜字入十地位。吽字入金剛定至大覺位。故念此六字，即能立超十地，成無上正等正覺。此四聖之表法也。

丙、修法儀軌

得法後先將咒念熟，然後上座。上座前，一淨手，二設備一切，三禮佛。房內不必焚香，尤忌好香多煙。故坐在床上為宜，如出門或不便，即心拜心香可也。

有 八忌。一忌風處坐，二忌飽後坐，三忌下座即大小便，必得過十分鐘。四忌貪坐，如不依規矩，一時高興多坐，後即退轉，故以一小時至兩小時為度。五忌大聲持誦 而傷氣，最好金剛持。（即唇動無聲，自己聽見。）六忌身體活動，必致腰痛，伸腰當慢，不必過於正直。七忌求見光見佛。八忌見有幻象時，執取而生疑，如聞妙 香，或聞妙音，自以為喜，皆可致病。此法既有手印，直證無相門，以心靈為主，不許觀光觀字，與西藏修法不同也。

有三要。一要在上座 時，手印無論如何不能散放，此是身密，所以戒殺盜淫三惡也。二要口持咒勿停，金剛持，不可說話，此是口密，所以戒口業四惡也。三要心空如佛，自己即是四臂 觀音，觀一切眾生，如醉病之佛，一醒即癒，同體不二，此是意密，所以戒貪瞋痴三惡也。此一法中，戒定慧三法具足，即三業清淨。

丁、修此法後，平時用功最為切要，宜時時注意如下：

（一）不許再犯殺盜淫妄諸罪業，時時改除習氣，否則學法無益。

（二）不許起貪瞋痴諸邪見，時時求開智慧，處處觀空，學習布施。

（三）不許輕慢他法，及未修人，當平等慈視。不可求神通，及名聞利養。

（四）常念恭敬觀世音菩薩，及諾那大師大愚阿闍黎之慈悲，並尊重自己佛性，知人人本可成佛，當發救度眾生之愿，即此便是供養。

（五）當盡孝悌忠信諸義，圓滿世法，人事盡，方可入佛。

行者應供養四臂觀音像一尊，無力者，或無處請者，可用他像代之。如實無力，不供亦可，因處處是佛也。

修時以黃布或其他淨布，包蓋手印，勿兒戲結印。

念咒以音準為最要，可參考小註及國際音標。

坐 時雜念紛起，反而更亂。此是好，不是壞，切勿疑而中止。只要不理，覺得心亂，即顧到持咒，自然心思安密而定矣。如開首即求無念，便是壓迫，切切不可。況無 念者，不是止滅，止意念如木石也。只是有念而不著，如通衢大道，一切車馬人物，非不往來，非不見聞，只如過而不留，是名無念。

多思多慮之人，每日精血虧耗，久久不足，關係事業甚巨，尤要多坐。但每日可坐半小時，勿間斷，必可益壽延年，免諸災禍，此亦亂世避劫之一法也。

戊、病家注意

此法本不為治病而設，但心定則氣和血旺，百病消除。此六字，嗡除一切病，嗎除熱痛，呢除氣病，唄除痰病，嚜除寒病，吽除膽病，故病家修此最宜。凡婦人血病，失眠血壓高，腦病肝胃病，心臟氣痛病，怔忡麻木諸病，無不見功極速也。宜注意如下﹕

凡 病者尤宜注意，不問何病，總以保持心臟為主。有開源節流二法，不動肝風，安心寧神，則氣和血旺，是謂開源。思慮日少，惱怒不生，則血氣不耗，是謂節流。能 開源節流，自然長壽。每日修六字大明法者，在此一小時內，必可息心平氣增長血球。有病治癒者，不計其數。但坐時如身子感覺不適，或老病又翻，此與發病不 同，係拔出病根，不是壞處，久之自然而癒。切勿生疑而中止。

坐時忽起念紛擾，反而不定。此亦是病人必經過之翻動，只要不理，照常坐， 久之自然能定。切勿疑怖中斷，坐時如手印震蕩，或身體搖動時，此是風病潛伏根內。當發大愿，今日我修此法，為解一切夙業。舊病雖來，我實歡喜，從此可以拔 根，願天下一切同病者，我皆代受其苦。我如修法有成，必普度一切眾生，使皆明心成佛，永斷諸苦云。故發大愿為第一要事，每日上座，切勿忘記。

此法以一百天為一期，必得奇效。修滿千日，必證得三昧定。修此法時，身上如何變化，以不理為主。第一要忘病，若無病也者。蓋病係氣血所阻，若心再想著病處，則氣凝結不散，病更難除矣。然總以少氣惱為主。

忌食蔥蒜，忌聞好香。此物易於動肝，大腥魚肉，易於動慾。且穢惡而不相應也。

凡身受冤屈入於牢獄者，此是夙業冤報。當耐心忍受，如憤恨鬱怒，必至瘋狂，或且病死。只有修法可以解除，自然逢凶化吉也。

修法不必擇時擇地，只以一心恭敬為主，婦女日日可修，並無忌日。有八年未通經者，一百日即通。凡腰病不能支者，必可復原。且永無中風怔忡等病。

修滿一百二十日後，如家有病人，可結印念一百八遍或至一千遍，加淨開水內，使病人服之，則靈驗無比。若使病人自念，則更妙。

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因為手印是因佛因菩薩而立~六字大明咒乃以觀世音菩薩為主尊~故以"蓮華部三昧耶印"為準~以下兩印節自"東密十八道契印"

I.蓮華部三昧耶印 :
　　蓮華部三昧耶印，即結八葉印。雙手虛心合掌，將二大拇指、二小指的指頭相接，中間六指徐徐分開(小、拇指不分開)，宛如八葉蓮花綻開一般，也稱八葉印（如綻放蓮華的花形）。
　　手結蓮華部三昧耶印，口誦真言，觀想觀自在菩薩及蓮華部諸尊加持行者，得語業清淨，辯才無礙。

II.蓮華座　八葉蓮華印
　　此印雖與蓮華部三昧耶印相同，但稍微彎曲指尖。(差別在此)
　　口誦真言，觀想由此印流出無量金剛蓮華，一切聖眾坐蓮華上。



　 　
「六字真言」結合手印（訣）—在醫療氣功中之修法初稿   文：李仲亮 圖：周浩中
引用:http://www.chain-zan.org/dantao4/02.htm
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    宗教氣功中有一種獨特的發聲法。內容是「嗡」、「嘛」、「呢」、「叭」、「彌」、「吽」等六個字音。彿家稱為「觀音咒」或「觀音心咒」或「觀音密咒」或「六字 大明咒」或「大明咒」或「六字大明真言」，俗稱「六字真言」。
    有別於近年來在國內 外流行之醫療氣功「六字訣」。此六字真言在佛教密顯兩大主流中均佔 有相當重要的地位，不論在修持開光或其他 典儀上均已成為不可或缺的口訣。六字真言 含義深廣，具有種種作用，佛家班禪大師講 戴季陶先生記之「六字真言法要」、 白普 仁喇嘛傳之「六字大明簡法」、諾那大師傳之「六字大明咒圓明觀法」以及道家「性命圭旨」、「性命法訣明指」……等諸文諸書 皆有深入詮解。
  就宗教氣功而言，經常持誦六字真言，可促使持誦者達到某些特定的氣功功能態，但就醫療氣功來說，持誦真言結合特定手印（訣） 達到身、 口、意合一境地，可增強一些疾病的療效。
  六字真言早期在西藏只傳六字咒音的修持法，而不輕傳手印（訣）。據筆者所知，四十年代大愚法師的入室弟子王驤陸居士曾在上海傳此咒與大蓮花手印的併修法； 又紅卍字會首席院監張佩興醫師於六十年代在台北傳授六字真言結合手印 （訣） 之專修方法，受法者皆受益匪淺，以下僅就張師所傳
對醫療有助益的基本修持略作介紹。
  首先必須熟唸咒語 （音） ：嗡 （ㄨㄥ）、嘛（ㄇ丫）、呢（ㄋㄧ）、叭 （ㄅ丫）、彌（ㄇㄟ）、吽（ㄏㄨㄥ\） 以及手印（訣） 之結法：男性左手拇指與中指合成圓圈型，右手拇指與食指合成圓圈型；女性左手拇指與食指合成圓圈型，右手拇指與中指合成圓圈型。此結印 （訣）之手式可增強生命活
動力。 「參手印 （訣） 調整生命活動力結法示意圖」。
  姿勢坐姿與站姿皆可，重症患者仰躺姿也可。其練功方位（朝向），男性面朝南方，女性面朝北方，仰躺姿頭頂（百會穴） 朝東。而其呼吸以自然呼吸為宜。
  其具體作法，專心誦咒， 日持咒音不停，節奏短促自然而快， 口微動而不出聲。同時兩臂貼身垂直， （自然下垂），手心朝後，兩上臂貼身不動，兩下臂與原持手式手心朝下，緩慢上升至30度 不動停數秒，然後翻掌手心朝上，緩慢往下至原位，掌心朝前不動停數秒（參練法示意圖）。以上為一回 （
次）。
  一般早晚各練習八十一回（次），早以寅時（3∼5時），或卯時（5∼7時）；晚以子時（23∼1時）最佳。也可視病情與體力之狀況而增減次數，或不定時練功。
  有關六字真言結合手印在醫療氣功中之防偏糾偏與發放外氣等方法，另專文再詳述。
  筆者早年親聆張師傳授此法，而後十餘年間將上述方法歸屬氣功門診中之「整體氣功」功法中，臨床頗獲效驗。其間續讀有關手印 （訣）、咒音、音頻聲學等在醫療上之效應等相關論文資料，驚異張師所傳之方法深富科學義理，如六字真言之快速短促之誦唸法可以促使人腦α節律的改變在 8∼12.5H2範圍，又如手印（訣）陰陽掌面的轉換可發揮疏理十二經脈的作用〔參手印 （訣） 與十二經脈關係角度示意圖〕等，更確信咒語（音）與手印 （訣） 在醫療氣功之運用是值得深入研究並有待推廣。
手印（訣）調整生命活動力緒法示意圖


手印（訣）與十二經脈關係角度示意圖


手印（訣）調整生命活動力練法示意圖
　

　


 

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