唐密，又稱真言陀羅尼宗、真言宗、金剛頂宗、毗盧遮那宗、開元宗，佛教密宗流派，發源於印度，在唐玄宗開元年間傳入漢傳佛教中，主要以金剛界、胎藏界兩部密法為主，稱為二部純密。唐朝之後，金剛界、胎藏界兩部密法在中國失傳，外傳至日本，現代日本所傳的東密、台密二個流派皆是源自於唐密。
宋代之後，仍有一些屬於雜密的密宗修行方式流傳，如蒙山施食、放焰口等，但已不被視為是獨立流派。
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mahā-cakra-vajra dhāraṇi（大輪金剛陀羅尼）:
namas tryadhvikānāṃ
tathāgatānāṃ
oṃ virāji virāji mahā-cakra-vajri
sata sata sarate sarate trayī trayī vidhamani saṃbhañjani tramati siddhāgryatvaṃ
svāhā。
《陀羅尼集經》：誦此陀羅尼三七遍。即當入一切曼茶羅(此云壇也)所作皆成。誦呪有身印等種種印法。若作手印誦諸呪法。易得成驗。若未曾入灌頂壇者。不得輒作一切手印。若人誦此陀羅尼者。即同入壇。作印行用。不成盜法也。
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歷史
在成體系的密宗形成之前，稱為“雜密”的一些密法已經就傳入中國，最早見於三國吳黃龍二年（230年）竺律炎譯出《摩登伽經》，支謙譯《華積陀羅尼神咒經》，《無量門微密持經》，[1]和《金光明最勝王經》。
西元8世紀唐玄宗時代，印度高僧善無畏、金剛智，與不空來到中國，合稱“開元三大士”。三位密宗大師，在大唐皇室的扶持之下，於長安的大興善寺（位於今西安市）譯出大量密教經典，宏揚密法，成為唐密的開端。
善無畏在一行協助下，於洛陽大福先寺譯出《大日經》，成為胎藏界密法傳入中國的開始。
唐開元八年，南印度密教高僧金剛智經南海、廣州抵洛陽，傳入金剛界密法。金剛智於開元十一年至十八年，先後在長安資聖寺、大薦福寺譯出《金剛頂瑜伽中略出念誦法》等經四部。
其弟子不空曾奉師命赴獅子國(今斯里蘭卡）學習密法，在普賢阿闍黎座下受金剛界與胎藏界兩部密法灌頂。回中國後先後在長安、洛陽、武威等地譯出《金剛頂經》、《金剛頂五秘密修行念誦儀軌》等十一部，計143卷。《金剛頂經》後亦為密宗所依的主要經典。他們的傳授以金剛界密法（智）為主。
在唐武宗滅法之後，因為失去皇室的支持，需縝密壇城佈置與繁複儀軌教授的唐密傳承遭到斷絕，僅留大悲、尊勝、準提、穢跡等較簡明之獨部密法為大眾知悉，另說詳細儀軌在禪宗、華嚴宗等出家眾中隱密傳承下來。較完整之唐密教法有幸在日本以東密、台密傳承保存至今日。
清末民初之際，密宗轉復興盛。不少佛教人士赴東洋取經，重新學習東密、台密法門返華復興，包括有曼殊揭諦、又應、默禪、慧剛、海印、悟光、持松等僧人，以及王弘願、程宅安、顧淨緣、江味農、陳濟博、黃邦輝等居士。[2]中華人民共和國建立後，1987年於陝西省法門寺地宮出土包含唐密在內之唐朝文物，以致近期又興起唐密熱潮。
經典
純正密典的代表作，歷代有“五部秘經”、“三部秘經”、“五經二論”等不同的說法。
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漢傳純密主要經典
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經典名稱
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全稱
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譯者
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是否東密五經二論
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是否台密五經
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台密中相應的五大疏
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大日經
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大毗盧遮那成佛神變加持經
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善無畏
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是
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是
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一行：大日經義釋
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金剛頂經
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金剛頂一切如來真實攝大乘現證大教王經
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不空
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是
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是
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圓仁：金剛頂大教王經疏
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蘇悉地經
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蘇悉地羯羅經
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善無畏
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是
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是
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圓仁：蘇悉地羯羅經略疏
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一字頂輪王經
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菩提場所說一字頂輪王經
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不空
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否
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是
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圓珍：菩提場所說一字頂輪王經略義釋會本
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瑜祗經
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金剛峰樓閣一切瑜伽瑜祗經
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金剛智
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是
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是
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安然：金剛峰樓閣一切瑜伽瑜祗經修行法
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大毗盧遮那佛說要略念誦經
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金剛智
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是（或用金剛頂瑜伽略出念誦經代替）
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否
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略出經
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金剛頂瑜伽中略出念誦經
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金剛智
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是（或用大毗盧遮那佛說要略念誦經代替）
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否
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釋摩訶衍論
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龍樹（託名）著，（姚秦）筏提摩多（託名）譯
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是
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否
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菩提心論
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金剛頂瑜伽中發阿耨多羅三藐三菩提心論
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龍樹（託名）注，不空譯
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是
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否
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教義
唐密根源於南印度的如來藏學派，強調人本有清淨本性。
唐密的特色在於揉合胎藏界與金剛界兩個密宗流派為一體，傳統上，以開元三大士傳入的胎藏界《大日經》，與金剛界《金剛頂經》合稱二部大法，稱為「純密」，而稱以前所譯出的為「雜密」。「純密」與「雜密」的區分，見諸弘法大師空海的「三學錄」。主要的道場包括長安的大興善寺、青龍寺和扶風縣的法門寺。
漢傳密教三昧耶戒
在純密傳入中國的唐代，密僧們仍然保持著重視戒律的傳統。而且為了適應密宗複雜的事相，規定實行密法咒術的次序儀軌，專門的密教律也應運而生。善無畏翻譯了含攝密教戒律的《蘇悉地揭羅經》與《蘇婆呼童子請問經》[3]，並為《蘇悉地經》作供養法，使之廣泛流播。
印度宗教對密宗的影響甚钜，例如「阿闥婆吠陀經」的咒術有治病法、長壽法、增益法、贖罪法、和合法、女事法、降服法、王事法、婆羅門法。後來，密宗的《蘇悉地經》和《大日經》的增益、降服、息災三法，不但與「阿闥婆吠陀經」咒術的名稱相同，內容也無差異。《金剛頂經》又加入敬愛法與鉤召法，成為五種法。
密教的戒律稱為三昧耶戒[4]。“三昧耶”在梵語中，是“誓言”的意思，而廣義的說，它有平等、本誓、除障、驚覺四種含義。
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三昧耶戒之含義（見《大日經·具緣品》、《大日經疏》卷九、胎藏入理鈔）
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平等
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身、語、意三密平等、圓融、無礙，稱為三三昧耶，故又稱三平等。行者初發心時，知三三平等之理，安住佛地三昧道，照見心、佛及眾生三無差別。
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本誓
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既以三平等之理為緣，乃起大誓願，修大悲，行四無量、四攝等，能利益眾生。
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除障
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本誓發得三三平等之戒體時，能除滅過去、現在、未來的惡業罪障。
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驚覺
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自驚察身心，制止放逸懈怠。
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三昧耶戒的戒體是眾生本有的清淨菩提心；行相為法界無量萬德；而戒相則為《大日經·具緣真言品》列舉的四種重戒。
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四種三昧耶重戒列表
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名稱
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解釋
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相當於何種三聚淨戒
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相配於何種菩提心
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不應舍正法戒
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如來一切正教，皆當修行受持讀誦，應如海納百川，而無厭足之心。
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攝律儀戒
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三摩地菩提心
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不應捨離菩提心戒
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菩提心為三昧耶戒的根本。菩提心存，則三昧耶戒存；菩提心失，則三昧耶戒失。學密行人雖然具有菩提心，但由於他們處於因位，沒有圓滿，不免有遠離之虞。因此三昧耶戒在此告誡學人不應遠離此心。
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攝善法戒
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勝義菩提心
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不應慳吝法戒
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諸勝法皆是如來在因位時，勤苦修行，捐棄身命，甚至為他人僮僕、床座而得，因此一切佛法，乃一切眾生父母的遺產，不能為一人獨有。因此，即便一個人能不捨正法，不離菩提心，但於正法慳吝，見機不惠施，則也犯下了盜三寶物相同的罪。
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攝眾生戒
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行願菩提心
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饒益行戒
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這是菩提心根本所決定。修學佛法者應普攝一切眾生，為入道因緣。
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此後，四重禁戒又發展成密教十重戒，在不同的經典裡有不同的說法，但只是條文開合的不同，內容上並無太大區別。
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密教十重戒的兩種說法
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《大日經疏》第十七卷的說法
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善無畏《無畏三藏禪要》的說法
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不舍佛寶
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不應舍三寶皈依外道，是邪法故
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不舍法寶
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不應退菩提心，妨成佛故。
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不舍僧寶
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不應譭謗三寶及三乘教典，背佛性故。
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不舍菩提心
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於甚深大乘經典不通解處不應生疑惑，非凡夫境故。
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不謗一切三乘教法
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若有眾生已發菩提心者，不應說如是法令退墮，趣向二乘，斷三寶種故。
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不慳吝一切法
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未發菩提心者，亦不應說如是法，令彼於二乘之心，違本願故。
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不起邪見
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對小乘人及邪見人前，不應輒說深妙大乘，恐彼生謗獲大殃故。
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不阻止他發大心，亦不得見其懈退而不勸發
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不應發起諸邪見等法，令斷善根故。
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不差機說法
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于外道前不應自說我具無上菩提妙戒，令彼以嗔恨心求如是物不能辦得，令退菩提心，二俱有損故。
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不施一切不饒益他物
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但于一切眾生有所損害及無利益者，皆不應作及教人作、見作隨喜，於利他法及慈悲心相違背故。
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總攝上說，漢傳密教三昧耶戒之戒相可歸納為如下十戒條文：
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（一）不退菩提心。
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攝律儀戒與攝善法戒
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（二）不舍離三寶，不皈依外道。
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（三）不譭謗三寶，及三乘佛法。
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（四）不應舍正法，不疑大乘法。
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（五）不應起邪見，不撥無因果。
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（六）於法不慳吝，不差機說法。
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攝眾生戒
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（七）不應向大心，說法令退墮。
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（八）不應向小根，輒說微妙法。
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（九）不應向外道，自說具妙戒。
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（十）必饒益有情，不作損害行。
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在《大日經疏》 卷九中，列舉了違背三種違背三昧耶戒的重罪：
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真言宗三大重罪
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罪名
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行為
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退三昧耶
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受三昧耶戒之後，退失本誓而不修行
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破三昧耶
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已受密法，卻對密藏產生疑謗之念
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越三昧耶
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未得阿闍梨允許，恣意見聞聖教口訣
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代表人物
唐密以開元三大士為開宗者，三大士中，以不空的弟子最多，影響力也最大。
不空著名弟子有金閣寺含光，新羅慧超，青龍寺惠果，崇福寺慧朗，保壽寺元皎、覺超，世稱“六哲”。而以惠果承其法系。惠果曾任代宗、德宗、順宗三代“國師”。其弟子有爪哇僧辯弘、日僧空海等。[5]
日本真言宗（東密）以空海為開宗祖師，此外，又有最澄開創台密。
參考文獻
1. ^ 東晉 帛屍梨蜜多羅譯《大灌頂經》12卷
2. ^ （簡體中文）唐密在近代中國
3. ^ 《宋高僧傳》：“畏……又出蘇婆呼童子經三卷。蘇悉地揭羅經三卷。二經具足咒毗柰耶也。即秘密禁戒焉。若未曾入曼荼羅者。不合輒讀誦。猶未受具人盜聽戒律也。”
4. ^ 又稱三摩耶戒、秘密三昧耶戒、佛性三昧耶戒、三昧耶佛戒，略稱為三戒。
5. ^ 《中國佛教》中國佛教協會